با توجه به نتایج فرضیات می توان پیشنهاداتی ارائه کرد :
۱ . در رابطه با عدم تغییر نرخ بازده سرمایه به مدیران پبشنهاد می شود به افزایش کارایی عملیاتی و همچنین سوق دادن منابع از پروژه هایی که بازده کافی ندارند به استفاده موثر از منابع ( مویر و مک گایگم ، ۲۰۰۱ )^[۳۵]۱ بپردازند .
۲ . در رابطه با عدم تغییر نرخ هزینه سرمایه و این نکته که یکی از عوامل مهم تاثیرگذار بر تغییرات EVA است ، به مدیران پیشنهاد می شود به منظور حداکثر ساختن ارزش آفرینی برای سهامداران به اندازه گیری دقیق هزینه هر یک از منابع تامین مالی و ترکیب بهینه آنها جهت به حداقل رسانیدن هزینه تامین مالی و نیل به ساختار بهینه سرمایه ، اهمیت خاصی را در نظر بگیرند و همچنین به منظور کاهش این نرخ به استفاده بیشتر از بدهیها ( بدلیل ریسک کمتری که وام دهنده می پذیرد ، بازده مورد انتظار کمتری دارد و همچنین صرفه جویی مالیاتی بهره وام ) و نیز کاهش ریسک شرکت بدون اینکه بازده کاهش پیدا کند ( از طریق پیش فروش محصولات یا بیمه کردن دارایی ها ) ( جهانخایی ، ۱۳۷۷ ) ، پرداخته شود .
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳ . با توجه به عدم تغییر ارزش افزوده اقتصادی با در نظر گرفتن پبشنهادات بالا و همچنین با به کارگیری منابع جدید در واحد تجاری که با اطمینان ، بازده آن بیشتر از میانگین موزون هرینه سرمایه شرکت است ، می توان در EVA شرکت بهبود ایجاد کرد .
همچنین با توجه به مزایای به کارگیری EVA همراه با ABC ( هزینه یابی بر مبنای فعالیت ) در شرکت که موجب ایجاد حساسیت در تصمیم گیرندگان نسبت به کسب بازده اقتصادی از محصولات و مشتریان و همجنین موجب به کارگیری سرمایه با کارائی بیشتر می شود لذا پیشنهاد می شود جهت بهبود عملکرد شرکت از این دو روش به طور همزمان استفاده شود .
۲-۲-۵ پیشنهادات آتی
برای تحقیقات آتی در رابطه با خصوصی سازی می توان پیشنهاداتی را مورد توجه قرار داد . به طور نمونه می توان عملکرد خصوصی سازی را با توجه به معیارهای ارزیابی عملکرد مناسبتر مانند REVA ( ارزش افزوده اقتصادی اصلاح شده) کهEVA را از طریق اطلاعات و ارزشهای بازار عوامل ، بدست می آورد و یا از معیارهای نوین تر استفاده کرد .
همچنین می توان دوره تحقیق را زیاد کرده و شرکتهای واگذار شده از ابتدای اجرای این سیاست را نیز اضافه نمود ( شرکتهای واگذار شده در دهه هفتاد ) . همچنین می توان بررسی سه ساله را افزایش داده تا بتوان تاثیرات بلند مدت این سیاست را بررسی نمود .
۳-۵ محدودیت های تحقیق
در رابطه با محدودیت ها می توان تمام پیشنهادات بالا قابل اجرا دانست به شرط دسترسی به اطلاعات لازم .
به طور نمونه دسترسی به اطلاعات لازم و ارزش های بازار برای محاسبه REVA کار دشواری است . همچنین وجود صورتهای مالی شرکتها در سالهای مورد بررسی نکته قابل توجهی است .
در این تحقیق شرکتهای عضو بورس که طی سالهای ۱۳۸۱ الی ۱۳۸۵ مطابق با مصوبه هیئت دولت واگذار شده اند و بیش از ۵۰% سهام دولتی آنها به بخش خصوصی واگذار شده است بررسی شده است که تعداد آنها ۳۳ شرکت می باشد .
این در حالی است که طبق جدول زیر مطابق لیست واگذاری شرکتهای دولتی توسط سازمان خصوصی سازی تعداد شرکتهای واگذار شده از طریق بورس ۲۳۰ شرکت است که تنها در ۴۵ شرکت سهام بخش دولتی به زیر ۵۰% رسیده است که از این تعداد نیز یک شرکت سرمایه گذاری است و چند شرکت نیز اطلاعات مالی ناقصی در دوره مورد بررسی دارند .
جدول ۱-۵: خلاصه آمار واگذاری سازمان خصوصی سازی

روش واگذاری

۱۳۸۱

۱۳۸۲

۱۳۸۳

۱۳۸۴

۱۳۸۵

کل

مزایده

۳

۹

۶۰

۴

۱۵

۹۱

بورس

۳۲

۱۹

۹۷

۴۵

۳۷

۲۳۰

سهام عدالت

۰

۰

۰

۹ـ۳ـ۶ـ۳ـ تعریف محل تولد
محلی که پاسخگو در آن به دنیا آمده است که می‌تواند بر اساس تقسیم‌بندی‌های مختلف، اشکال گوناگونی مانند، قاره، کشور، شهر، بخش، منطقه و… به خود بگیرد.
۱۰ـ۳ـ۶ـ۳ـ تعریف عملیاتی محل تولد:
با توجه به این که فرهنگ و به تبع آن نگرش فرهنگی خانواده‌های ایرانی که در مراکز استان‌ها یا یکی از شهرها یا روستاهای استان زندگی می‌کنند با یکدیگر تفاوت‌های اساسی دارد، لذا سعی گردید تأثیر این مؤلفه نیز به عنوان یک متغیر مستقل (کنترل) بر روی نگرش فرهنگی روحانیون سنجیده شود. برای این منظور، محل تولد افراد در سه طبقۀ زیر سنجیده شد:

1. 1. مرکز استان

1. 1. یکی از شهرهای استان

1. 1. یکی از روستاهای استان

۷ـ۳ـ شیوۀ تجزیه و تحلیل داده‌ها
پس از جمع‌ آوری اطلاعات به وسیلۀ تکنیک پرسشنامه، با بهره گرفتن از برنامۀ نرم‌افزاری SPSS اقدام به تجزیه و تحلیل داده‌های جمع‌ آوری شده، گردید و برای این منظور از روش‌های آماری مربوطه (تحلیل رگرسیون) بهره گرفته‌ شد.
با توجه به این که به مقتضای سؤالات مطرح شده در پرسشنامه، بعضاً سطوح سنجش بعضی از سؤالات با یکدیگر تفاوت‌هایی داشتند (به این صورت که بعضی از آن‌ ها به وسیلۀ طیف لیکرت (پنج سطحی) و بعضی دیگر به وسیلۀ گویه‌های سه سطحی یا دو سطحی (بله، خیر) سنجیده شده‌اند)، برای تجزیه و تحلیل آنها، نیاز به ادغام سطوح بالاتر به منظور یک‌دست شدن با سطوح پایین‌تر بود که این ادغام‌سازی^[۲۷۰] برای دو متغیر مستقل (شامل X1 و X2) و متغیر وابسته (Y) به وسیلۀ نرم‌افزار SPSS به شرح زیر انجام گردید:
۱ـ۷ـ۳ـ ادغام سطوح متغیر مستقل (X1)
از آن جا که X1 مربوط به بُعد کمّی استفاده از اینترنت ـ یا همان «میزان استفاده از اینترنت» ـ است، به منظور یک‌دست‌‌سازی سطوح گویه‌های این بُعد از متغیر مستقل، تمامی آن‌ ها به شرح زیر به دو سطح «استفادۀ زیاد» (با مقدار عددی ۱) و «استفادۀ کم» (با مقدار عددی ۲) ادغام گردیدند:
ـ الگوی استفاده شما از اینترنت با کدام یک از موارد زیر، بیش‌تر مطابقت دارد؟

۱٫ استفاده
۲٫ عدم استفاده

۱٫تقریباً هر روز از اینترنت استفاده می‌کنم
۲٫٫ معمولاً چند روز در هفته (نه هر روز) از اینترنت استفاده می‌کنم
۳٫ به ندرت از اینترنت استفاده می‌کنم

۴٫ اصلاً از اینترنت استفاده نمی‌کنم

این سؤال، به صورت استثناء در مرحلۀ اوّل به دو سطح «استفاده» (با مقدار عددی ۱) و «عدم استفاده» (با مقدار عددی ۲) ادغام گردید تا مشخص گردد که آیا بین نگرش فرهنگی کسانی که از اینترنت (مقدار زیاد یا کم) استفاده می‌کنند با کسانی که از این رسانه، به هیچ وجه استفاده نمی‌کنند، تفاوتی وجود دارد یا خیر. در مرحلۀ دوم (با کنار گذاشتن کسانی که اصلاً از اینترنت استفاده نمی‌کرده‌اند)، به بررسی این نکته پرداخته‌ایم که آیا بین نگرش‌فرهنگی کسانی که به «میزان زیاد» از اینترنت استفاده می‌کنند با نگرش‌ فرهنگی کسانی که از آن به «میزان کم» استفاده می‌کنند تفاوت معناداری وجود دارد یا خیر:

۱٫ استفادۀ زیاد
۲٫ استفادۀ کم

۱٫ تقریباً هر روز از اینترنت استفاده می‌کنم

۲٫ معمولاً چند روز در هفته (نه هر روز) از اینترنت استفاده می‌کنم
۳٫ به ندرت از اینترنت استفاده می‌کنم

ـ در صورتی که هر روز از اینترنت استفاده می‌کنید، میانگین استفاده شما در روز چه میزان است؟

فرضیات پژوهش عبارتند از:
۱.عناصر بصری باعث افزایش تأثیر تبلیغات محیطی می شود.

1. 1. نمایش تحقق وعده های داده شده بر تأثیر تبلیغات محیطی می افزاید.

1. 1. 1. نمایش مزایایی که یک کالا برای دیگران داشته است بر اثربخشی تبلیغات محیطی تأثیر دارد.

      (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

1. 1. درخواست از مخاطب برای خرید کالا باعث افزایش اثر بخشی تبلیغات محیطی می شود.

متغیرهای پژوهش اعم از مستقل و وابسته به شرح زیر است:
متغیرهای مستقل:
الف)عناصر بصری. ب)وعده های داده شده در تبلیغ. ج)ارائه گواه. د) درخواست خرید.
متغیر وابسته نیز اثر بخشی تبلیغات محیطی بوده است.
روش پژوهش، توصیفی از نوع پیمایشی(زمینه یابی) ذکر گردیده است.
جامعه آماری،نمونه گیری و حجم نمونه پژوهش:
به علت عدم دسترسی محقق به فهرست افرادی که در طول شبانه روز در معرض تبلیغات محیطی شهر تهران هستند، با بهره گرفتن از نمونه گیری تصادفی خوشه ای از کلیه افرادی که در تهران زندگی می­ کنند و به نحوی با تبلیغات محیطی در ارتباط هستند، نمونه گیری شده است، که این نمونه بر اساس فرمول کوکران ۳۸۴ نفر تعیین شده است.
ابزار سنجش:
ابزار سنجش در این پژوهش پرسشنامه بوده است، پرسشنامه ای که شامل ۲۲ سؤال بسته، یک سؤال باز و سه سؤال مربوط به مشخصات فردی پاسخگویان بوده است. روش سنجش روایی پرسشنامه روش صوری ذکر شده است و برای سنجش پایایی پرسشنامه از آلفای کرونباخ استفاده شده است، که ضریب آلفا در این پژوهش ۰.۷۱۵ محاسبه شده است که با توجه به ضریب آلفا پرسشنامه از پایایی مطلوبی برخوردار بوده است.
فصل چهارم شامل آمار توصیفی و آمار استنباطی است، که در آمار توصیفی از جدول فراوانی و نمودار میله ای و دایره ای استفاده نموده و در بخش آمار استنباطی و برای آزمون فرضیه ها نیز (پس از انجام آزمون نرمال بودن داده ها) از آزمون تی استیودنت استفاده نموده است. در این قسمت با بهره گرفتن از آزمون مذکور هر چهار فرضیه پژوهش تائید گردید.
روش تجزیه و تحلیل داده ها و آزمون فرضیه:
آزمون تی استیودنت یک نمونه ای برای آزمون فرضیه ها و آزمون فریدمن وخی دو جهت بررسی رتبه بندی عوامل استفاده شده است.
با بهره گرفتن از آزمون تی استیودنت تمامی چهار فرضیه پژوهش که در قسمت قبل ذکر شد تأیید گردیده است.
با بهره گرفتن از آزمون فریدمن وخی دو که جهت بررسی رتبه بندی عوامل استفاده شده به طور اجمالی این اولویت ها حاصل شد:
در عوامل مربوط به عناصر بصری، ارائه گواه در تبلیغات محیطی، درخواست خرید از مخاطب و وعده های داده شده و در تبلیغات محیطی الویت ها به ترتیب از یک تا ۲۱ بدین شرح بدست آمده است:کوتاه بودن پیام، وجود جاذبه خاص، اهمیت وعده های داده شده برای مصرف کنندگان، حرکت اجزای تبلیغ، ترکیب مناسب رنگها، دادن شماره تلفن، دورنگار یا آدرس اینترنتی، خلاقیت، بزرگ بودن چهارچوب تبلیغات، فاصله کافی بین واژه ها، استفاده از افراد مشهور یا موجه، اندازه بزرگ حروف، ساده و کم بودن تصاویر، ذکر خدمات محصولات، نصب تبلیغات در خیابان های مختلف، باورپذیر بودن وعده های داده شده، نشان دادن تصاویر افرادی که آن کالا را مصرف کرده اند، توصیف مزایای کالا برای مصرف کنندگان، درخواست غیر مستقیم از مخاطب به خرید، اشاره به کیفیت محصول، ذکر قیمت و تخفیفات، درخواست مستقیم از مخاطب به خرید و فاصله کافی بین خطوط.
پس به طور کلی می­توان گفت:
عناصر بصری، نمایش تحقق وعده های داده شده، نمایش مزایایی که یک کالا برای دیگران داشته است، درخواست از مخاطب برای خرید کالا بر تأثیر تبلیغات محیطی می افزاید.
سایر یافته های این تحقیق از میان نظرات پاسخگویان به شرح زیر است:
متناسب بودن نوع کالای تبلیغی با منطقه اهمیت دارد.
غیر مستقیم بیان کردن ایده و پیام تبلیغاتی از نظر مردم مهم است.
قرار دادن تبلیغات در نقاط حساس شهر و مکان های پر تردد اولویت دارد.
این پژوهش در سطح قوی و خوبی کار شده و لذا نقاط قوت زیادی دارد که برای جلوگیری از اطاله کلام از ذکر آنها خودداری می­کنیم ولی نقاط ضعف کوچکی نیز دارد که گذرا به آن ها اشاره می کنیم: عدم تعریف مفاهیم و واژگان پرکاربرد به طور اختصاصی، اشکالات گاه به گاه در ارجاع نویسی درون متنی، عدم تعریف عملی و نظری متغیرها و اشکالاتی از این قبیل.
شباهت این پژوهش با تحقیق حاضر در محوریت نوع تبلیغات محیطی و شناخت نقاط ضعف و قوت این نوع تبلیغ می­باشد. اما تفاوت این دو پژوهش با یکدیگر در نوع بررسی تبلیغات محیطی و تفاوت نوع نگاه است. پژوهش حاضر در پی بازنمایی ارزش­های فرهنگی در تبلیغات محیطی شهر تهران است و به ارزش­ها و هنجارهای جامعه و تفاوت نوع ایرانی-اسلامی آن با نوع شرقی و غربی می پردازد و به حوزه اقتصاد و تبلیغات بازرگانی و بازاریابی وارد نمی­ شود در صورتی که پژوهش مذکور در پی شناخت راهکارهایی برای تبلیغ بهتر و پویاتر کردن تبلیغات بازرگانی در تبلیغات شهری است و به ارزش­­ها و هنجارهای جامعه ربطی پیدا نمی کند.
۲-۱-۵-۲- پژوهش های انجام شده در خارج کشور:

1. 1. ارزش­های فرهنگی نمایش­داده شده در تبلیغات تلویزیونی هند

سیویرام اسریکانداث^[۳۴]، محقق هندی در پژوهش خود به بررسی تبلیغات بازرگانی با تمرکز بر نمایش ارزش­های­فرهنگی در آن­ها پرداخته است. وی برای بررسی هدف، مطالعه ۲۰۰ آگهی بازرگانی تلویزیون هند را به­روش تحلیل­محتوا بررسی کرد تا ارزش­های فرهنگی مسلط در آگهی­های بازرگانی تلویزیون هند را مشخص کند و تعیین کند که آیا تبلیغات مذکور مروج سبک زندگی مصرف­گرا هستند یا خیر؟ نتایج به­دست آمده روشن ساخت که تبلیغات بازرگانی تلویزیون هند در مقیاس وسیع، اگرچه نه به­ طور مسلط، ارزش­های مبتنی بر فناوری پیشرفته و تجدد را ترویج می­ کند.
در آگهی­های تجاری تحلیل شده، انگاره فناوری پیشرفته، عمدتاً با ارزش­های «کیفیت و راحتی و آسودگی» همبستگی داشته است. بنابراین برای نمایش و عرضه فناوری پیشرفته و نوسازی، به­مثابه ارزش­های مثبت کوشش جدی شده­ است. علاوه براین بررسی ارزش­های ارائه شده، در پیوند با مقوله­ های تولید کالای تبلیغ شده نشان می­دهد که تبلیغات آشکارا در ترویج فناوری پیشرفته و مصرف­گرایی پدیدار شده ­اند. غذاهای بسته­بندی شده، بزرگترین مقوله تولید بود. یک دهه قبل، غذاهای بسته­بندی شده برای مردم متوسط هند معنا نداشت، اما امروزه این نوع غذاها، به­ طور فزاینده­ای عرضه شده ­اند. همچنین داده ­ها آشکار ساختند که لوازم خانگی مقوله دیگری از تولیدات بوده ­اند که به­ طور روزافزون تبلیغ شده ­اند. در مورد لوازم خانگی، ارزش راحتی و آسودگی ترویج و تبلیغ شده است(افخمی،۱۳۸۷: ۵۶).

1. 1. ارزش­های فرهنگی منعکس شده در تبلیغات اینترنتی آمریکایی و چینی

این پژوهش توسط جی ژانگ^[۳۵] دانشجوی دانشگاه تگزاس در سال ۲۰۰۵ میلادی با هدف بررسی ارزش­های فرهنگی و سرنخ­های اطلاعاتی منعکس شده در تبلیغات اینترنتی چین و آمریکا انجام گرفته­است. برای این منظور ۸۳۶ تبلیغ اینترنتی از ۷۴ وب­سایت آمریکایی و چینی انتخاب شد. تحلیل محتوای این تبلیغات نشان داد که جمع­گرایی و فردگرایی مهمترین ارزش فرهنگی است که فرهنگ­های غربی و شرقی را از یکدیگر متمایز می کند. بررسی جاذبه­های فروش نرم یا فروش سخت و محتوای اطلاعاتی آگهی­ها نیز آشکار کرد که نوعی غربی­سازی در تبلیغات اینترنتی چینی اتفاق می­افتد.
فرضیه ها:
۱- الف: تبلیغات اینترنتی آمریکایی بیش از همتایان چینی خود فردگرایی را نشان می دهند.
ب: تبلیغات اینترنتی چینی بیش از همتایان آمریکایی خود جمع گرایی را نشان می دهند.
۲- الف: تبلیغات اینترنتی آمریکایی بیش از همتایان چینی خود از جاذبه های فروش سخت استفاده می کنند.
ب: تبلیغات اینترنتی چینی بیش از همتایان آمریکایی خود از جاذبه های فروش نرم استفاده می کنند.
۳- تبلیغات اینترنتی چینی بیش از همتایان آمریکایی خود محتوای اطلاعاتی دارند.
۴- تبلیغات اینترنتی چینی بیش از همتایان آمریکایی خود تصویر مرد دارند.
در این پژوهش برای بررسی تفاوت ارزش­های فرهنگی در این دو نوع آگهی روش تحلیل محتوا برگزیده شده است. در نمونه گیری برای این مطالعه ۳۷ سایت اینترنتی چینی و ۳۷ سایت آمریکایی انتخاب شده که واحد تحلیل آن نیز هر آگهی بطور کامل بوده است.
متغیرهای منتخب در ارزش جمع­گرایی مقولات خانواده، وطن پرستی و محبوبیت و در ارزش فردگرایی رقابت، تفریح و منحصر بفردی، همچنین متغیرهای منتخب برای جاذبه­های فروش نرم، زیبایی، لذت، مدرن بودن و برای جاذبه­های فروش سخت، اقتصادی بودن، محبوبیت و مؤثر بودن انتخاب شد.
نتایج: فرضیه ۱ در هر دو قسمت الف و ب تایید شد. در فرضیه ۲ در هر مورد عکس آن ثابت شد. در فرضیه ­های ۳و۴، این فرضیه ­ها به لحاظ آماری معنادار شناخته نشدند .(J.Zhang, 2005)

1. 1. ارزش­های فرهنگی منعکس شده در تبلیغات تلویزیونی چین و هنگ­کنگ

این پژوهش توسط کارا چن^[۳۶] و هونگ چنگ^[۳۷] در سال ۲۰۰۲ انجام گرفته است. در این پژوهش ۱۳۸۷ تبلیغ تلویزیونی پخش شده در چین و هنگ­کنگ در سال­های ۱۹۹۳ و ۱۹۹۸ تحلیل محتوا شده است. پنج ارزش فرهنگی غالب در تبلیغات تلویزیونی هنگ­کنگ عبارت از کیفیت، اثربخشی یا کارایی کالا، اقتصاد، لذت­گرایی و نوگرایی بوده است.محققان بر این عقیده بودند که برخی از ارزش­های فرهنگی مانند جمع­گرایی، احترام به بزرگ­ترها و سنت­ها ارزش­های شرقی هستند و ارزش­های فرهنگی دیگری مانند فردگرایی، جوانی و نوگرایی، بیشتر نماینده ارزش­های غربی هستند. محققان دریافتند تبلیغات تلویزیونی چین بیشتر از ارزش­های نمادین و تبلیغات تلویزیونی هنگ­کنگ بیشتر از ارزش­های مصرفی استفاده کرده ­اند. در تبلیغات ارزش­های مصرفی(مانند راحت بودن، مرتب بودن و کیفیت) تبلیغات در پی برجسته سازی ویژگی­های کالاست، در حالی­که ارزش­های نمادین( مانند جمع­گرایی، فردگرایی و نوگرایی) عمدتاً عواطف انسانی را نمایش می­دهد. تبلیغات تلویزیونی این دو کشور تنها در یک ارزش غالب یعنی نوگرایی، اشتراک داشتند(هدایتی، ۱۳۸۸: ۴۹).

و در جایی دیگر می فرماید تنها راه تربیت و تعلیم راهی است که از ناحیه وحی مربی همه عالم رب العالمین و از ناحیه حق تعالی ارائه شود و آن علمی است که انسان را به کمال مطلوب می رساند. (به نقل از دلشاد: ۱۳۸۲/ ۳)
و شهید مطهری به درستی درباره تعلیم و تربیت بحث ساختن انسان رامطرح می نماید و می فرماید:همانطوری که یک مکتب دارای هدف های مشخصی است و مقررات همه جانبه ای دارد به اصطلاح سیستم حقوقی و سیستم اقتصادی و سیستم سیاسی دارد نمی تواند یک سیستم خاص آموزشی نداشته باشد و این هدف خاص آموزشی خواه برای فرد یا جامعه باشد که اگر هدف جامعه باشد بالاخره این افراد هستند که بوسیله آنها باید اصل طرح ها پیاده شود افراد باید آموزش ببینند و اگر هدف فرد باشد بدیهی است که آموزش وپرورش افراد ضروری است. (شهید مطهری ۱۳۷۳)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

و یا مقام معظم رهبری که خود بعنوان کسی که در راس جامعه اسلامی دارای تربیت الهی است و در این تحقیق سعی می شود به بررسی اصول و روش ها و عوامل موثر بر تعلیم وتربیت از دیدگاه ایشان و میزان آگاهی اساتید دانشگاه علوم انتظامی از آنها پرداخته شود در اهمییت تعلیم وتربیت می فرماید هیچ آباد کردنی به قدر آباد کردن روان انسان و فکر انسان که در حقیقت راه آینده اورا ترسیم می کند نمی رسد. (بانکی پورفرد و قماشچی ۷۶: ۱۳۸۰)
۲-۲- تعریف تربیت:
از نظر لغوی وازه تربیت از ریشه «ربو» و باب تفعیل است در این ریشه معنای زیادت و فزونی اخذ شده است و در مشتقات مختلف آن می توان این معنا را به نوعی بازیافت مثلا به تپه «ربوه» گفته می شود زیرا نسبت به سطح زمین برآمده است نفس زدن را «ربو» گویند به سبب اینکه موجب برآمدن سینه است «ربا»نیز از آن رو که زیادتی بر اصل مال است به این نام خوانده می شود البته تنها به نوع خاصی از زیادت بر اصل مال ربا اطلاق شده است نه به هرگونه زیادتی برای مثال برکت که نوعی زیادت بر اصل است ربا محسوب نمی شود. (باقری ج یک ۵۱:۱۳۹۰)
تربیت به معنای پروردن پروراندن پرورش دادن و ادب واخلاق به کسی یاد دادن (عمید ۵۳۸:۱۳۸۹) و در اصطلاح نیز تعاریف زیادی در این باره شده است که به عنوان مثال از نظر حضرت آیت الله خامنه ای تربیت به معنای رشد و حرکت شئ به سمتی است که آن شئ کمال خود را باز می یابد و برای مثال تربیت یک نهال یا یک بوته گل به این معناست که ما این نهال یا بوته را رشد بدهیم تا برگ و بار پیدا کند و میوه بدهدو ضمن اینکه خود این نهال یا بوته از لحاظ ظاهری و زیبایی باید شکل کامل خود را پیدا کند میوه اش هم باید میوه سالم وشیرینی باشد. (بانکی پورفرد، قماشچی ۱۳۸۴:۵۳)
و یا در تعریفی ازامام خمینی از قوه به فعل رساندن استعدادهای نهفته فطرت انسانی درجهت الهی شدن اوست. (امام خمینی ۱۳۸۸: ۲۸)
ویا اینکه «تربیت» نوعی تردید نفس و باطن است و از طریق اعتدال بخشی به قوا و تمایلات بوسیله معرفت ریاضت و استمرار برای نیل به انس و قرب الهی. (شریعتمداری ۳۵:۱۳۷۸)
صرف نظر از تعاریفی که ازجنبه های مختلف اخلاقی – اجتماعی – فلسفی مورد برسی واقع می شود در تعاریف تربیت نکته اشتراکی نیز وجود دارد که می توان به آن اشاره کرد.
– یکی اینکه نوعا مربوط به انسان می شود و موضوع بحث آن درباره رشد و تکامل اوست.
– اینکه در تربیت ارتباط میان دو کس است یعنی یکی بر دیگری تاثیرگذار است یکی بالغ و دیگری نابالغ .
– اینکه تربیت یک عمل هدفدار است.
– اینکه درنهایت متربی باید کامل شود یعنی در واقع باید به قرب الهی برسد.
– اینکه در این عمل به قابلیت رسیدن استعدادهای درونی افراد است.
۲-۳- مفهوم تربیت:
تربیت از مفاهیم و پدیده هایی است که در خصوص مفهوم آن توافق فلسفی و وحدت دیدگاه کمتر وجود دارد به این لحاظ که هر مکتب و مسلکی برمبنای فلسفی خود تعریف ویژه ای برای تربیت ارائه می کند شاید بتوان قدیمی ترین و در عین حال روان ترین وساده ترین تعریف را به افلاطون نسبت داد وی می گوید: تربیت زیباترین چیزی است که دربهترین انسان ها آشکار می شود.
و یا ارسطو گفته است تربیت ایجاد فضیلت فردی و نیز فضیلت اجتماعی و مدنی است.
و یا پستالوزی تربیت را رشد طبیعی و تدریجی همه استعداد ها نبرد های گوهرین در انسان ها می داند و جان دیویی تربیت را با رویکردی جامعه شناسی امری اجتماعی می داند که می توان آن را بازیابی پیاپی تجربه برای افزایش گستره ی ژرفای محتوای اجتماعی آن دانست. در عبارتی خلاصه تربیت از نظر وی یعنی کسب تجربه بوسیله تجربه و برای بازسازی تجربه شهید مطهری نیز تربیت را پرورش دادن و به فعلیت رساندن استعدادها و ایجاد تعادل و هماهنگی میان آنها می داند تا از این راه متربی به حد اعلای کمال برسد.
( تقی پور ظهیر به نقل از جعفری طوسی، ۱۳۸۹: ۱۵)
۲-۴- تعریف تعلیم:
تعلیم نیز مصدر باب تفعیل است و از ماده علم اشتقاق یافته و در لغت به معنای آموختن، آگاهانیدن و یاد دادن است. در هر صورت تعلیم بدین معناست که متعلم از علم و آگاهی برخوردار می گردد و آنچه را که پیش از این نداشته به دست می آورد. (بهشتی، ۱۳۸۷: ۴۲)
در قرآن کریم نیز تعلیم به معنای انتقال آگاهی و دانایی است. انتقال آگاهی در مورد جماد و نبات نمود ندارد اما در مورد انسان و حیوان انتقال آگاهی تحقق دارد و در قرآن کریم هم به آن اشاره شده است: علّم الانسانَ ما لم یَعلَم – (علق ۵ ) آنچه را که انسان نمی دانست به او آموخت.
و در مورد حیوان: و ما عَلّمتُم مِن الجَوارِح مُکَلّبینَ تُعَلِّمونَهُنَّ مِما عَلَّمَکُمُ الله – (مائده، ۴) از آنچه برای مردمان حلال است صید حیوانات شکارگر است که به عنوان مربیان سگ های شکاری از آنچه که خدایتان آموخته به آنها تعلیم داده اید.
۲-۵- رابطه تربیت با تعلیم:
در تعریف تربیت آوردیم که برانگیختن و فراهم آوردن موجبات رشد و پرورش و شکوفایی استعدادها و قابلیت‌ها و توانایی های انسان به منظور رسیدن به کمال و سعادت مطلوب است و در تعریف تعلیم نیز آوردیم که به معنای آموختن، آگاهانیدن و یاد دادن است و در هر صورت تعلیم بدین معناست که متعلم از علم و آگاهی برخوردار می گردد و آنچه را که پیش از این نداشته به دست می آورد.
پس یک نوع ارتباط معقول و آمیختگی در تعلیم و تربیت وجود دارد که به طور معنا داری آنان را به هم پیوند می زند چون این ارتباط توسط کسی برقرار می شود که در اصطلاح می توان در تعلیم به آن معلم و در تربیت مربی گفت.
مقام معظم رهبری در بیانی می فرماید:
تعلیم از تربیت نباید جدا باشد و تعلیم باید با تربیت آمیخته باشد. سعی کنید در مدارس تربیت یک لحظه متوقف نشود. البته بهترین شکل کار این است که معلم مربی نیز باشد و در این فکر باشید که در آینده هم معلم و هم مربی باشید. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۵۵)
۲-۶- تفاوت تعلیم با تربیت:
در تفاوت تعلیم با تربیت می توان به نکات زیر اشاره کرد:
۲-۶-۱- مفهوم تربیت وسیعتر از تعلیم است.
همان طور که اشاره شد تعلیم به معنای انتقال آگاهی و دانایی است. انتقال آگاهی و دانایی در مورد جماد و نبات نمود ندارد اما در مورد انسان و حیوان انتقال آگاهی تحقق دارد و در تربیت علاوه بر انسان و حیوان نبات نیز شامل می شود.
۲-۶-۲- تربیت به رشد مثبت می انجامد ولی در تعلیم شامل آگاهی مثبت و منفی است.
تربیت تنها در موردی به کار می رود که منجر به رشد مثبت متناسب با انسان وجود داشته باشد اما تعلیم شامل آگاهی های مثبت و منفی است. قرآن کریم در داستان موسی و خضر می فرماید موسی به خضر گفت آیا تو را پیروی کنم تا آنچه به تو تعلیم داده شده و مایه رشد و صلاح است به من بیاموزی: قالَ لهُ موسی هَل اَتَبعُکَ علی اَن تُعَلّمَنِ ممّا علمتُ رُشداً (کهف، ۶۶). ولی در آیه ای دیگر از تعلیم و انتقال آگاهی که موجب فساد و اختلاف است سخن می گوید: و آنان از آن دو فرشته چیزهایی می آموختند که بتوانند بوسیله آن میان مرد و همسرش جدایی بیفکند. (بقره، ۱۰۲)
به هر حال تربیت هم عوامل و تمامی زمینه هایی را که می تواند در جهت پرورش و شکوفایی توانائیها و قابلیت‌های آدمی موثر باشد در بر می گیرد اما تعلیم تنها به بخشی از عوامل یعنی به انتقال آگاهی و معلومات ارتباط دارد و به عبارت دیگر تربیت شامل همه توانمندیها و استعدادهاست اما تعلیم آموزش است. (بهشتی، ۱۳۸۷: ۴۴و۴۳)
۲-۶-۳- اهداف تربیت گسترده تر از اهداف تعلیم است:
بوسیله ی تربیت می توان تمامی استعدادهای جسمانی و روحانی و عقلی و عاطفی انسان را رشد داد. اما تعلیم فقط به افزایش معلومات ذهنی متربی کمک می کند، لذا اهداف تربیت گسترده تر از اهداف تعلیم است.
۲-۶-۴- تعلیم جنبه ی ذهنی و تربیت جنبه ی عملی دارد.
یعنی چه بسا افرادی که علم و آگاهی نسبت به بسیاری مسائل دارند اما به هیچ یک از آنها عمل نمی کنند اما تربیت جنبه ی عملی دارد یعنی تربیت هنگامی اطلاق می شود که انسان علم و آگاهی خود را به کار گیرد. ولی تعلیم به معارفی محدود که معلم آن را به شاگردان القاء می کند. لیکن معارف و معلومات نمی توانند همیشه به عنوان یک عامل نیرومند و مؤثر برای عمل و رفتار باشند آنگاه معلومات انسان می تواند سازنده و سامان بخش باشد که در زندگانی و طرز رفتار او مورد استفاده قرار گیرد. (چراغ چشم به نقل از جعفری طوسی، ۱۳۸۹: ۱۶)
در این رابطه مقام معظم رهبری که بیانات ایشان در این تحقیق فصل الخطاب است می فرمایند:
در مورد تربیت باید توجه کنیم که منظور از تربیت فقط فراگیری نیست بلکه بالاتر از فراگیری یک چیز دیگری وجود دارد که آن تربیت به معنای خاص است چون تربیت در اصطلاح عام شامل تعلیم هم می شود پس تربیت در اصطلاح خاص چیزی غیر تعلیم است و تعلیم به معنای یادگرفتن است، اما تربیت به معنای شدن به شکل خاصی در آمدن و یک هویت درست و مطلوبی پیدا کردن است که شامل تربیت های اخلاقی، تربیت های دینی و به اصطلاح تزریق اخلاقیات در وجود انسان می شود و لذا آدمی که صبر، شجاعت یا حلم را با تربیت یاد می گیرد، این آدم مثل کسی است که از رحم مادر شجاع یا حلیم بدنیا آمده باشد یعنی خصیصه ی شجاعت و حلم جزء طبیعت او می شود. (بانکی پور فرد ۱۳۸۰: ۵۵)
۲-۷- اهداف کلی تعلیم و تربیت:
هدف نهایی خلقت انسان و هدف نهایی تعلیم و تربیت اسلامی رسیدن به قرب الهی است هر چند لازم است این هدف به اهداف و مقاصد جزئی، مشخص و روشن تر تجزیه شود تا در برنامه های تعلیم و تربیت مورد استفاده قرار گیرد، اما هر هدفی که برای تربیت در ابعاد گوناگون پیش بینی می شود باید در شعاع قرب الهی و برای تحقق این هدف باشد چون خاستگاه همه ی اهداف تعلیم و تربیت اسلامی رسیدن به قرب الهی است. مقصود از قرب الهی رهایی از دلبستگی های مادی و دل کندن از غیر خدا و دلدادگی به خداوند و پیروی تام از دستورهای او رسیدن به یقین شهودی و فناء فی الله و بقاء بالله است. لذا اگر بخواهیم به تشریح اهداف کلی بپردازیم می توانیم به هدف های اعتقادی، اخلاقی ، علمی، فرهنگی و هنری، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی اشاره کنیم و راه های دستیابی به آن ها را نیز بررسی نمائیم.
۲-۷-۱- اهداف اعتقادی:
الف- توحید:
در بعد اهداف اعتقادی مقام معظم رهبری در رابطه با جایگاه توحید در نظام اسلامی می فرماید:
اسلام دین توحید است و توحید یعنی رهایی انسان از عبودیت و اطاعت و تسلیم در برابر هر چیز و هر کس به جز خدا، یعنی گسستن بندهای سلطه ی نظام های بشری یعنی شکستن طلسم ترس از قدرت های شیطانی و مادی یعنی تکیه بر اقتدارات بی نهایتی که خداوند در نهاد انسان قرار داده و از او به کارگیری آنها را همچو فریضه ای تخلف ناپذیر، طلب کرده است، یعنی اعتماد به وعده ی الهی در پیروزی مستضعفین بر ستمکاران و مستکبران به شرط قیام، مبارزه و استقامت، یعنی دل بستن به رحمت خدا و نهراسیدن از احتمال شکست، یعنی استقبال از زحمات و خطراتی که در راه تحقق وعده ی الهی آدمی را تهدید می کند یعنی مشکلات راه را به حساب خدا گذاشتن و خود را به پیروزی حتمی و نهایی امید داشتن، یعنی در مبارزه، به هدف عالی که نجات جامعه از هر گونه ستم، تبعیض، جهل و شرک است چشم دوختن و عرض ناکامی های شخصی و میان راهی را نزد خدا جستن، و خلاصه یعنی خود را مرتبط و متصل به اقیانوس لایزال قدرت و حکمت الهی دیدن و به سمت هدف اعلی با امید و بی تشویش شناختن. ( همان ۱۱۲)
ب- وحی و انبیاء:
انسان در راه سعادت و رستگاری و رسیدن به قرب الهی علاوه بر بهره گیری از عقل نیازمند بهره برداری از منبع دیگری به نام وحی است. ضرورت استفاده از وحی ره آورد دلایل متعدد عقلانی از جمله برهان لطف و برهان هدایت عامه است در تأیید این دلایل عقلانی دلایل نقلی فراوانی نیز وجود دارد به طور فشرده به دو دلیل «برهان لطف» و «برهان هدایت عامه» اشاره می شود این دو دلیل را متکلمان و حکیمان مسلمان اقامه کرده اند.
ب-۱- برهان لطف:
خداوند عقل را همچو چراغی برای راهنمایی انسان در وجود آدمی به ودیعت نهاده، اما واقعیت آن است که فروغ این چراغ زوایایی را نشان نمی دهد و در برابر طوفان هوس آسیب پذیر است. خداوند که از سر لطف خود عقل را در آدمی به ودیعت نهاده است، از سر همین لطف برگزیدگانی فرستاده تا بر دعوت عقل تأکید کنند. متکلمان از این کار خداوند به «لطف» تعبیر کرده و آن را بر خداوند لازم می دانند.

۶۹

۲۶٫۴

۶۱

۲۳٫۴

جدول(۴-۱۲) توزیع فراوانی پاسخگویان را بر حسب احترام به شخصیت مخاطب امر و نهی جهت اثربخشی امر به معروف نشان می‌دهد. بیشترین فراوانی با ۴/۶۴ درصد مربوط به پاسخگویانی است که گزینه اصلا” را برای این گویه انتخاب کردند که اگر امر و نهی همراه با ادب و احترام باشد، پذیرفته میشود و کمترین فراوانی با ۵/۱ درصد مربوط به پاسخگویانی است که گزینه خیلی کم را برای این گویه برگزیدند.توزیع فراوانی پاسخگویان را بر حسب عدم تأثیر امر به معروف بر اساس بیان تند و نیشدار از سوی آمر و ناهی نشان می‌دهد،بیشترین فراوانی با ۸/۲۶ درصد مربوط به پاسخگویانی است که گزینه متوسط را برای این گویه انتخاب کردند که اگر بیان امر و نهی تند و نیشدار باشد، پذیرفته نمیشود و کمترین فراوانی با ۵/۱ درصد مربوط به پاسخگویانی است که گزینه خیلی کم را برای این گویه برگزیدند.

۴-۲-۱۳-شاخصهای پراکندگی نحوه بیان امر و نهی جهت اثربخشی امر به معروف
جدول (۴-۱۳): شاخص‌های پراکندگی نحوه بیان امر و نهی جهت اثربخشی امر به معروف

(تعداد کل)

(معتبر)

۲۶۱

(از دست رفته)

۰

(میانگین)

۴٫۰۹

(انحرف معیار)

۱٫۲۸

(کمینه)

۱٫۰۰

(بیشینه)

۶٫۰۰

شکل (۴-۹): توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نحوه بیان امر و نهی جهت اثربخشی امر به معروف
جدول و شکل فوق شاخص‌های پراکندگی نحوه بیان امر و نهی را جهت اثر بخشی امر به معروف در بین پاسخگویان نشان می‌دهد. میانگین تأثیر نحوه بیان امر و نهی جهت امر به معروف، در بین دانشجویان مورد مطالعه برابر با ۰۹/۴ است. حداقل (کمینه) نمره آن ۰۰/۱ و حداکثر (بیشینه) ۰۰/۶ می‌‌باشد. لازم به ذکر است که دامنهی پاسخها از عدد ۱ (اصلا”) تا ۶(خیلی زیاد) میباشد.
۴-۲-۱۴-توزیع پاسخ پاسخگویان به گویه های شاخص تاثیر نحوه بیان امر ونهی
جدول(۴-۱۴)توزیع فراوانی پاسخ پاسخگویان به گویه های شاخص الفاظ آمر و ناهی جهت اثر بخشی امر به معروف

نحوه بیان امر ونهی

اصلا

خیلی کم

کم

متوسط